Frammenti accelerazionisti

Frammenti accelerazionisti

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Reperto 72, La comunità degli operai nullatenenti

Doveri:
1) Non possedere o accettare denaro né preziosi. Solo il possesso dei seguenti beni è consentito: un abito quanto più semplice possibile (da stabilire nei dettagli), il necessario per il lavoro, libri, viveri per uso personale. Tutto il resto appartiene ai poveri.
2) Guadagnarsi da vivere con il solo lavoro. Non sottrarsi ad alcun lavoro per il quale - senza pregiudizio della salute - le energie siano sufficienti. Scegliersi il lavoro da sé o, se non è possibile, attenersi alle disposizioni del Consiglio dei lavoratori, che sottostà al governo.
3) Non lavorare in cambio di altro compenso che non sia l'indispensabile per il sostentamento di due giorni (da stabilire in dettaglio a seconda delle zone)
4) Massima sobrietà della vita. Mangiare solo ciò che è assolutamente necessario, per esempio - come salario minimo, che in un certo senso è anche il salario massimo - pane, acqua, datteri. L'alimentazione dei più poveri, il giaciglio dei più poveri
5) Considerare il rapporto con il datore di lavoro come un rapporto di fiducia, non richiedere mai l'intervento dei tribunali. Portare a termine a ogni costo qualunque lavoro intrapreso, a meno che non vi si oppongano seri motivi di salute

Diritti:
1) Limite massimo dell'orario di lavoro: sei ore; per il lavoro fisico: dalle quattro alle cinque ore
2) In caso di malattia e di inabilità al lavoro per vecchiaia, ricovero in strutture pubbliche: case di riposo e ospedali
La vita lavorativa come questione di coscienza e di fiducia nel prossimo.
Donare allo Stato i propri averi per la costruzione di ospedali, ricoveri.
Esclusione, almeno pro tempore, dei lavoratori autonomi, dei coniugati e delle donne
Il Consiglio (grave incombenza) funge da mediatore presso il governo
Anche nelle imprese capitalistiche, meglio poveri
là dove si può essere d'aiuto, in zone abbandonate, ospizi per i poveri insegnanti
Tetto massimo cinquecento uomini
Un anno di prova
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Non è dato sapere se questo disegno di un'utopia sociale, concepito nella primavera del 1918, traesse origine da un'immediata sollecitazione esterna. Ma non vi è dubbio che Kafka, con Operai nullatenenti (il titolo è suo), alludesse ai dibattiti interni al sionismo sui nuovi modelli sociali ed economici da adottare nella colonizzazione ebraica della Palestina (si noti il richiamo ai datteri come alimento base). Fra il 1917 e il 1918 apparve una gran quantità di contributi dedicati alla questione delle cooperative operaie e dei coloni; a pubblicarli fu anche la rivista «DerJude», diretta da Martin Buber, che Kafka leggeva con regolarità.

Quanto alla significativa esclusione delle donne, che nessun sionista davvero pretendeva, Kafka decise probabilmente d'impulso. Come infatti dimostra il manoscritto, egli pensò in un primo momento di escludere solo i lavoratori autonomi e i coniugati, ma si corresse durante la stesura del testo. Nella ricezione di Kafka questo abbozzo politico è stato quasi del tutto trascurato. Un'eccezione degna di nota è quella di André Breton, che si rifece a Kafka nel dicembre del 1948, durante un incontro organizzato a Parigi dal Rassemblement démocratique révolutionnaire sul tema Internazionalismo dello spirito. Nel manoscritto del suo discorso si legge:

Franz Kafka, che alcuni di noi ritengono il più grande veggente del secolo, auspicava alla fine della sua vita la nascita di «comunità di operai nullatenenti», ciascuna delle quali limitata a cinquecento individui. Costoro si sarebbero impegnati a non possedere o accettare né denaro né oggetti di valore, a condurre una vita quanto più semplice possibile, a lavorare solo in cambio di un salario che garantisse la mera esistenza, ma con l'impegno di portare a buon fine il proprio lavoro e di ripristinarlo, agli occhi del mondo, quale atto di fiducia e fede nei confronti degli altri. Ciò che qui si richiede all'attività professionale in genere, bisognerebbe esigerlo senza indugio anche dall'attività intellettuale.

Questa «estraniazione»; per usare un termine comprensibile ai filosofi, naturalmente può essere superata soltanto sotto due condizioni pratiche.

  Affinché essa diventi un potere «insostenibile», cioè un potere contro il quale si agisce per via rivoluzionaria, occorre che essa abbia reso la massa dell’umanità affatto «priva di proprietà»

  e l’abbia posta altresì in contraddizione con un mondo esistente della ricchezza e della cultura, due condizioni che presuppongono un grande incremento della forza produttiva, un alto grado del suo sviluppo;

  e d’altra parte questo sviluppo delle forze produttive (in cui è già implicita l’esistenza empirica degli uomini sul piano della storia universale, invece che sul piano locale) è un presupposto pratico assolutamente necessario anche perché senza di esso si generalizzerebbe soltanto la miseria

  e quindi col bisogno ricomincerebbe anche il conflitto per il necessario e ritornerebbe per forza tutta la vecchia merda,

  e poi perché solo con questo sviluppo universale delle forze produttive possono aversi relazioni universali fra gli uomini,

  ciò che da una parte produce il fenomeno della massa «priva di proprietà» contemporaneamente in tutti i popoli (concorrenza generale), fa dipendere ciascuno di essi dalle rivoluzioni degli altri,

  e infine sostituisce agli individui locali individui inseriti nella storia universale, individui empiricamente universali.

(11) Frammento sulle macchine di Karl Marx, http://www.intertwine.it/it/read/YmogFQU3/frammento-sulle-macchine-di-karl-marx.